Grégoire de Tours

Critique de Benjamin sur Encadrer l’islam et lutter contre l’islamisme, de Dominique Lansiaux

2026-08-12

Critique de

L’ouvrage est sous-titré Entre protection de la liberté religieuse et sauvegarde de l’ordre public en contexte de laïcité. La préface est de Mélanie Trédez-Lopez, enseignante à l’Université d’Artois et auteure notamment d’un article à paraître intitulé " Dialoguer pour protéger la diversité religieuse : quelle portée pour l’article 17 al. 3 TFUE sous la IXe législature ? ". Le terme TFUE désigne le Traité de Fonctionnement de l’Union européenne. Celle-ci met en exergue que depuis le discours du président Emmanuel Macron du 18 février 2020 à Mulhouse, on a substitué au concept de communautarisme celui de séparatisme en l’affublant bien vite de l’adjectif "islamique". Elle présente l’esprit du travail de Dominique Lansiaux. Il s’agit de « tracer une frontière nette entre islam et islamisme, entre la religion qui doit être protégée par la loi, et ce qui lui est étranger et constitue un danger pour la société » (page 10.

À la page suivante, elle précise que l’auteur « nous guide dans un voyage législatif, de la loi de séparation de 1905 à la loi séparatisme de 2021, sans éluder l’importance du fait sociopolitique et des actualités, perpétuellement brûlantes, faisant la lumière sur l’islam et l’islamisme : de la marche des beurs de 1983 à la manifestation contre l’islamophobie de 2019, de la naissance du Conseil français du culte musulman au nouveau Forum de l’islam en France, de Charlie Hebdo à l’affaire de l’iman Iquioussen en passant par l’abattage rituel, les signes religieux ou encore la question scolaire, à travers deux parties, l’ouvrage nous aide à tracer la frontière entre l’islam et l’islamisme en contexte de laïcité ».

Dominique Lansiaux réside dans la région lilloise, il est doctorant à l’Université d’Artois et son ouvrage est donc une vulgarisation des idées qu’il exprime dans sa thèse. Il a travaillé à la sûreté armée (protection des sites militaires) à Berlin (dans la zone d’occupation de la France) puis est entré dans un établissement de pompes funèbres où il a géré les rites de personnes décédées se rattachant à l’un des trois monothéismes.

Dans l’introduction, l’auteur retrace la présence de l’islam en France, ce qui fait que la situation dans l’Algérie coloniale est abordée, là les autorités polico-administratives contrôlaient cette religion. La loi de 1905 a connu une exception d’application, alors que, savons-nous indirectement, les oulémas la réclamaient. Dominique Lansiaux retrace la présence en métropole de l’islam par le fait de l’immigration. Il décrit l’histoire de la revendication de lieux de culte portée par les musulmans français. La question de qualification d’islamisme est abordée. La demande d’assimilation ayant échoué, se développent le communautarisme puis le séparatisme.

La première partie s’intitule "La laïcité, garante du libre exercice de l’islam". Son premier chapitre est "Le respect de la liberté de conscience et de culte". La notion, pour la République française et la Convention européenne de sauvegarde des droits de l’Homme et des libertés fondamentales, de liberté de conscience est déclinée par la liberté de croire ou de ne pas croire puis par la liberté d’expression. Sont abordées là les questions touchant les restrictions vestimentaires à l’école, le rapport Stasi, le blasphème et l’injure.

On passe ensuite aux instruments au service de la pratique de l’islam. Il est fait là place aux dimensions de gestion associative des cultes dans le cadre d’un État garant effectif du libre exercice de l’islam. Ce dernier point connaît un très large développement, y sont notamment présentées une dizaine d’associations, certaines sont marquées par l’influence de l’Algérie, du Maroc ou de la Turquie, mais également l’existence d’aumôneries musulmanes, d’abattage rituel, de prescriptions alimentaires en matière de restauration collective, de rites funéraires, de congé pour fête religieuse, de circoncision rituelle.

Le second chapitre de cette première partie se nomme "César et Dieu". On évoque là l’interdiction du financement des cultes par l’État avec l’exposé du principe et les exceptions. On arrive ensuite au respect de l’Autre dans un cadre professionnel dans le secteur public puis le secteur privé. On aborde ici notamment l’interdiction du prosélytisme, l’aspect de la personne (voile et barbe), la prière sur le lieu de travail. Cette première partie se clôt quasiment par ce qui suit. « Ainsi, lorsque les limites de la laïcité sont franchies, nous entrons dans le domaine de l’ordre public. Autrement dit, lorsque des faits religieux outrepassent ces limites, ils ne doivent pas être considérés comme une pratique normale d’une religion en tant que telle mais comme des agissements allant à l’encontre des règles communes du bon ordre de la société » (page 111).

La seconde partie traite de la protection de la société française contre la menace islamique au nom de l’ordre public. Dominique Lansiaux entend montrer là que « l’islamisme se définit comme une pratique religieuse se réclamant de l’islam mais dont l’exercice porte atteinte à l’ordre public et dont la manifestation de ses opinions y cause un trouble » (page 116).

Dans le premier chapitre, est exposée la notion d’islamisme. Ce dernier trouve ses racines dans l’abolition du califat en 1924 par Atatürk, la lutte contre la colonisation et ajouterai-je personnellement l’échec économique des nationalismes arabes. Cerise sur le gâteau s’ajoute à la toute fin des années 1970 et dans les années 1980, l’humiliation que la République islamique d’Iran inflige aux USA. Dominique Lansiaux parle également d’une présence islamiste portée en France historiquement par les Tabligh. Ce mouvement a été fondé dans l’Inde britannique par Muhammas Ilyas ; il s’implante dans l’hexagone au milieu des années 1960 mais est en voie de fossilisation depuis en particulier l’expulsion de son leader le Tunisien Mohammed Hammami. Des informations complémentaires à cet ouvrage nous apprennent d’une part qu’il fut responsable religieux de la mosquée Omar, dans le centre de Paris. D’autre part, né en 1935, on peut découvrir qu’il avait valorisé le djihad violent, proféré des propos antisémites et justifié le recours à la violence et aux châtiments corporels contre les femmes (appelant à fouetter, à mort, la femme adultère).

L’implantation des Frères musulmans en France se fait actuellement par le biais de l’Union des organisations islamiques en France (UOIF). Crée en 1983, cette association devient Musulmans de France en 2017. L’organisation des Frères musulmans remonte à 1927, elle a été créée en Égypte par Hassan-el-Banna. En France, elle impose un contrôle social dans certains quartiers. Les salafistes sont historiquement liés au FIS algérien, groupement armé en rébellion avec le pouvoir de leur pays. Ils prônent le communautarisme, souhaitant que les musulmans vivants en France le fassent dans un esprit identitaire, au sein de quartiers où ils dominent.

Avec le second chapitre, Dominique Lansiaux évoque en quoi l’ordre public fixe les limites de la liberté religieuse et quoi l’islamisme remet en cause la législation française. Cette dernière entend réagir face à la discrimination, au port d’un voile ou foulard pour les photos d’identité, au mariage forcé, à la répudiation, au certificat de virginité, à l’excision, à la récusation du personnel soignant, au port du voile intégral dans la rue, aux certificats médicaux de complaisance en matière d’activité sportives (et en particulier la natation)… Il est porté, par ailleurs, des limitations, visant par exemple l’éducation à domicile ou les conditions d’ouverture ou de fonctionnement d’établissements d’enseignement privé. Les faits exposés sont présentés avec des références à des décisions judiciaires ou législatives.

Dans sa conclusion, l’auteur met en avant des positions de diverses personnes qui pensent que l’État n’a pas intervenir dans l’organisation du culte musulman. D’une part il n‘arriverait pas à réguler certaines pratiques en antinomie avec les valeurs de la République et ensuite il risquerait de faire des concessions regrettables. Les derniers mots du développement sont ceux de Régis Debray qui déclarait en 2016 que « l’ex-fille aînée de l’Église n’a pas fait la Révolution pour se retrouver la fille cadette de l’islam, dont une fraction intégriste témoigne des mêmes ambitions que le catholicisme vers 1900 » (page 175).

Abordant des questions de fond, dans un esprit dépassionné, et dans un style limpide, cet ouvrage convient parfaitement au lecteur qui veut approfondir ses connaissances sur un sujet porté par des prises de positions parfois passionnées défendant des options totalement opposées ou des opinions médianes objets de sarcasmes. La bibliographie est extrêmement fournie mais je n’y ai pas trouvé le livre Le foulard et la balance de Cyrille Duvert et on aurait gagné à préciser, derrière la mention de la thèse de Camille Dolmaire, le lieu où elle a été soutenu et surtout le fait qu’elle a connue une adaptation sous forme d’ouvrage.

Critique de Ernest sur La République et le sacré, de Bruno Perren

2026-08-11

Critique de

Après la sortie de son ouvrage La République n’est pas catholique en 2017, Bruno Perren dit avoir au départ été sollicité par l’Université Populaire de la Narbonnaise pour présenter une conférence sur le thème de la République et le sacré. On peut en prendre connaissance là https://www.youtube.com/watch?v=zx-Ns6JAKmA. Il a approfondi sa réflexion sur le sujet durant les années qui suivirent et cela déboucha sur ce livre.

Cet ouvrage s’appuie sur la pensée de René Girard qui se définissait lui-même comme un anthropologue de la violence et du religieux. On lui doit la théorie du désir ayant jeté les bases d’une nouvelle anthropologie. Cette pensée a placé l'imitation au cœur des cultures. La violence mimétique naît du désir de posséder ce qu’a l’autre ou la même chose que l’autre, ainsi naît la rivalité. Au prix parfois de boucs émissaires, la situation conflictuelle s’apaise. Apparaît alors la religion afin d’expulser possiblement la violence en engendrant le sacré. Bruno Perren rajoute qu’en République, c’est maintenant l’État qui détient le monopole de la violence légitime. Ce régime perpétue le sacrifice d’objet (des interdictions de toucher à) et le sacrifice violent à savoir les confrontations guerrières.

Après l’introduction nous trouvons le chapitre nommé "La République". L’auteur propose un schéma sous forme de fraction où X est au numérateur et deux Y espacés l'un de l'autre sont au dénominateur. « Les membres de la communauté politique se reconnaissent dans le partage d’une "chose" (que nous appellerons X) dont ils sont séparés par une barrière. Le pluriel commençant dès qu’on envisage deux personnes (que nous figurerons chacune par la lettre Y) » (page 21). On relève ensuite cette affirmation : « L’intitulé de la Déclaration, qui confond les droits de l’Homme avec ceux du Citoyen, montre que le déracinement ne va pas de soi. En somme la République française a conservé les acquis universalistes du monothéisme chrétien tout en prétendant couper les ponts avec cette histoire » (page 24). Il poursuit en avançant que dans les constitutions le peuple désigne en fait deux dimensions volontairement non distinguées, celle qui est gouvernée et celle qui gouverne en son nom. La première renvoie au profane et la seconde au sacré.

"Le sacré" est justement le titre du second chapitre. Bruno Perren revient sur l’idée de Girard (qu’il avait déjà exprimé dans son introduction) selon la quelle « la séparation sacré/profane a pour fonction essentielle de distinguer la bonne violence, celle qui est légitime parce qu’elle dit le dernier mot d’un litige, de la mauvaise violence, celle qui déclenche un interminable cycle de vengeances » (page 19). Il ajoute que « Girard a su remettre le sacrifice au centre de l’édifice social, là où les humains l’avaient eux-mêmes, toujours situé » (page 47).

On passe au troisième chapitre, ayant pour nom "Le paradis perdu". Bruno Perren renvoie aux philosophes et auteurs dramatiques grecs. Il met son X en relation avec l’Un et ses Y avec le multiple. Le Un est prééminent sur le multiple et l’Être sur le mouvement. « Transposée au théâtre l’opposition sacré/profane se présente sous la forme d’un face-à-face entre un héros, qui lutte contre son destin (lutte qu’il sait perdue d’avance) et le personnage collectif du chœur, qui commente d’une seule voix la dramaturgie » (page 59).

Le chapitre suivant "Le paradis attendu" nous plonge dans l’univers des monothéismes. On note que pour l’auteur « depuis que le christianisme a desserré la contrainte sacrificielle les possibilités d’intervention de l’Homme dans sa Création se sont démultipliés, pour le meilleur et pour le pire » (page 75). Il évoque par la suite notamment la théorie du genre et les revendications des minorités sexuelles. Il relève que les homosexuels ne revendiquaient pas l’institutionnalisation du mariage dans les années 1970, entendant assumer une marginalité donc proclamant un refus de certaines normes sociétales. Un désir mimétique de mariage est apparu et selon nous ce qui a changé la donne, fut l’apparition du SIDA. Bruno Perren effleure également les questions des LGBT+, de la PMA et de la GPA. L’argument victimaire, bien ancré dans une tradition chrétienne, permet de porter au mieux des revendications par rapport à ces questions. Cette partie se clôt par ceci: « Les deux grands types de sacrifice que la Bible avait distingué au commencement de l’humanité se sont de toute évidence perpétués sous des traits métamorphosés : le "sacrifice violent" du rival, que dénonce le mythe de Caïn et Abel, a progressivement évolué pour prendre la forme plus générale de la guerre tandis que le "sacrifice d’objet" dont traite l’histoire d’Adam et Ève, est toujours en vigueur aujourd’hui sous la forme des échanges monétaires qui règlent les rapports humains, aussi bien à l’échelle individuelle qu’à l’échelle mondiale » (page 102).

"La guerre" est le cinquième chapitre de ce titre. Le rôle des monuments aux morts sont porteurs d’une dimension de sacré. La séparation entre femmes plus enfants qui vont dans des abris ou émigrent alors que les hommes se battent renvoie à la séparation entre profane et sacré.

Le chapitre suivant est intitulé "L’argent". Parmi ce copieux développement, nous avons fait le choix de sélectionner ce qui suit. « Or "crédit" et "credo" ont la même origine ! Un credo partagé et qui fait société : nous reconnaissons là une propriété du religieux. On pourrait ajouter d’autres analogies significatives entre la sphère monétaire et la sphère religieuse : de même qu’on faisait appel aux dieux pour stabiliser les relations humaines on fait appel à l’État pour stabiliser la valeur de l’argent ; de même qu’on offrait des services en échange de la protection des dieux on s’acquitte de l’impôt en échange de la protection de l’État ; l’offrande était "faite sacrée" quand l’impôt "fait" de l’argent privé une devise publique ; l’État possède comme les dieux, autrefois, ce qu’il serait dangereux de livrer à la convoitise, c’est-à-dire "le bien public". L’argent porte la dimension de rivalité entre les humains.

On passe au chapitre "Les rituels sociaux". L’auteur aborde là la symbolique religieuse dans la justice, les élections, les conflits sociaux, le football et le carnaval. "La miséricorde" est l’antépénultième chapitre. La mise à l’écart porté traditionnellement entre le sacré et le profane est remise en question pour une situation précise où il y a oubli des fautes et égalité entre les interlocuteurs. Cette partie est l’occasion d’évoquer l’évolution de l’univers de la séduction entre hommes et femmes ainsi que les violences conjugales pouvant aller jusqu’aux féminicides. Par ailleurs l’auteur s’inquiète des thèses complotistes où il a refus d’observer le réel, l’univers des médias se nourrit largement dans l’indignation qui attire plus que l’écoute attentive de son interlocuteur pour aller vers la recherche d’une solution face à un problème. Voici la dernière phrase de ce chapitre: « Pratiquer la miséricorde en politique reviendrait à renoncer à la domination et à ne jamais cesser de composer avec ses adversaires, ce qui permettrait de préserver un terrain d’entente que la laïcité garantit de moins en moins » (page 172).

"La laïcité" est le sujet de l’avant-dernier chapitre. Dans l’Antiquité romaine, la religion est associée au civisme, aussi le christianisme est-il d’abord perçu comme une superstition par les Romains. Après l’édit de Constantin, le christianisme alternera compromission avec le pouvoir avec opposition à celui-ci. Après s’être rassemblées, derrière la figure de Jésus-Christ, les sociétés occidentales ont intégré de nouveaux symboles de portée nationale (drapeau, hymne, devise). En France la laïcité se revendique de l’universalité et condamne le communautarisme.

Le dernier chapitre se nomme "Le théologIco-politique". Il est rappelé que « Durkheim a défini le religieux comme séparant le sacré du profane » (page 189). Le religieux durkheimien ne se confond pas avec le théologique. Diverses pratiques sociales relèvent du religieux, sans être du domaine de la religion. L’auteur montre ici ses désaccords avec le contenu du livre L’Imposture du théologico-politique de Géraldine Muhlmann. Quelques lignes avant la fin du chapitre, on revient à la pensée de René Girard. « La théorie de Girard a ceci d’opportun qu’elle permet justement de démêler ce qui perpérue dans la politique des aspects du religieux de ce qui représente une indéniable nouveauté » (page 199).

Dans la conclusion, plus qu’une réponse au sous-titre, à savoir (Que reste-t-i de religieux dans notre laïcité ?), on a un plaidoyer pour l’originalité de la pensée chrétienne. Voici le début de cette dernière partie. « Penser le rapport de la République au sacré c’est interroger les moyens que se donne notre République laïque pour maîtriser et la violence interne à sa société civile et ses conflits avec l’extérieur, bref pour juguler tous les symptômes du mal auxquels elle est confrontée » (page 201). L’auteur termine par ceci : « La pensée chrétienne s’est développée dans un dialogue constant avec la philosophie grecque : ses formulations dogmatiques intègrent une bonne part d’héritage hellénistique. Tirer argument de ce voisinage conceptuel pour ne voir dans le christianisme que haine du corps, salut de l’âme immatérielle et fuite hors du monde c’est occulter à la fois de la doctrine de la Création (le monde sensible participe au projet divin) et la doctrine de l’Incarnation (le Verbe s’est fait chair pour sauver et accomplir ce monde) » (page 205).

Cet ouvrage s’appuie sur de nombreux écrits, un nombre non négligeable provenant de l’Ancien ou le Nouveau Testament ainsi que de penseurs du monde chrétien comme saint Augustin et pour la plupart du temps de philosophes, anthropologues et sociologues. Parfois on aurait gagné à mieux faire entrer au départ le lecteur dans le sujet. Ainsi j’aurais aimé voir préciser la définition qu’on entend donner à la miséricorde ou pourquoi on s’autorise à penser que la laïcité garantit de moins en moins l’entente dans la société. Dire que cette dernière a une fonction de régulation de l’ordre public m’aurait semblé intéressant.

Bruno Perren brasse beaucoup d’idées (bien plus que ce que nous rendons compte), dans un même chapitre. Une synthèse ou la mention de l’idée force portée m’aurait paru utile à la fin de chaque chapitre. Quoique le niveau de langage soit adapté à un grand nombre de lecteurs, la lecture pertinente de chaque chapitre pourra demander des efforts non négligeables de la part du lecteur.

Critique de Xirong sur L’Odyssée, 1 Ulysse, de L’Hermenier et Labourot

2026-08-10

Critique de

Avec ce nouveau label Nootilus, Bamboo entend rendre accessible à de jeunes lecteurs des œuvres appartenant au patrimoine de la littérature. L’éditeur commence logiquement avec la plus ancienne, à savoir L’Odyssée. Elle est adaptée en deux tomes. Ce premier volume se clôt par la rencontre entre Ulysse et Circé, celle qui transforme les compagnons du héros en cochon. Thomas Lemercier dit qu’il apprécie ce récit parce qu’il porte en lui nu sentiment d’évasion du fait qu’il est parsemé de monstres, de divinités, de magie et de philosophie.

Le récit débute sur l’île d’Ithaque, où Pénélope, dans son palais, fait face à des prétendants qui la pressent de se remarier. Ulysse, son époux, est parti pour la guerre de Troie et n’en est pas revenu sans qu’on en connaisse la raison.

Face aux multiples obstacles sur sa route, Ulysse rencontre parfois de l’aide et son retour est toujours retardé. Ulysse n’est pas un être plein d’assurance, on le perçoit ici réalisant qu’il peut commettre des erreurs et de ce fait il est en proie au doute.

L’illustration est d’un style semi-réaliste. Thomas Labourot sait porter la multiplicité des sentiments de ses personnages y compris parfois leur impassibilité face à un certain danger. Les couleurs sont pleine de nuances.

Un cahier, destiné aux jeunes lecteurs, vise à consolider les connaissances de ceux-ci sur un mode assez ludique.

Critique de Xirong sur Naïs, de Marcel Pagnol, Éric Stoffel, David Ratte

2026-08-09

Critique de

Il s’agit de la mise en bande dessinée d’un film de Marcel Pagnol tiré d’un roman d’Émile Zola. L’action se déroule dans ce récit juste au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Les premières vignettes montrent le quartier de l’Estaque à Marseille et on se déplacera dans quelques autres rares lieux de la cité phocéenne ainsi qu’à Cassis et Aix-en-Provence, ce qui permet de découvrir la célèbre fontaine des quatre dauphins.

L’intrigue est bâtie autour du bossu Toine mais l’enjeu est le devenir de Naïs, une jeune fille dont le père lui refuse la fréquentation des garçons. Bien entendu elle va tomber amoureuse et la situation ne se dénouera que par un drame dont l’acteur principal fera preuve d’une grande abnégation.

Des pages documentaires sont offertes autour du film. Fernandel jouait le rôle du bossu, Naïs était incarné par Jacqueline Bouvier qui quelques jours avant la sortie de film épousait Marcel Pagnol. Henri Poupon, acteur masculin de second rôle fétiche de Marcel Pagnol, était le père de Naïs et promis à une riche carrière Raymond Pellegrin (il tournera plus de 120 films) était l’amant de cette dernière.

Grâce à l’éditeur Bamboo, toutes les œuvres littéraires ou du septième art de Marcel Pagnol sortent progressivement en bande dessinée.

Critique de Benjamin sur Et enfin la laïcité, de Jacques Ducol

2026-08-09

Critique de

L’ouvrage est sous-titré De la domination du religieux contestée à l’émancipation laïque réalisée. Il ne conviendra vraiment qu’à ceux qui ont un goût pour les idées philosophiques, même si ces dernières sont ici habilement vulgarisées. Le livre est composé de cinq parties, appelées successivement : Religions et sentiments religieux, aspect critique, Pratiques et dogmes religieux en question, Libérer le politique du religieux, De la Séparation à la laïcisation, Une école laïque dans une société laïque. Le titre de notre chronique est pris dans un écrit de Ferdinand Buisson.

Dans la première section, il est question d’approcher comment « les êtres humains ont trouvé dans les religions une réponse à leurs aspirations et à leur besoin de donner sens à leur existence ». Ceci amène à proposer trois chapitres, le premier se révèle une tentative pour essayer de définir la religion, le second cherche à définir les origines du sentiment religieux et le suivant tente une synthèse et un approfondissement du matérialisme historique. Dans le premier de ces chapitres on s’appuie sur les pensées de Hegel (pour la religion comme moment de l’esprit), Durkheim (avec la religion comme fait social total), Alain (pour la raison ne devant pas négliger la religion), Gramsci (avec le désir d’élargir le concept de religion).

Avec le deuxième chapitre, on revisite le rationalisme de Hobbes et Spinoza, l’idée de Freud d’une religion comme illusion, la pensée d’Oscar Wilde sur la souffrance à la rencontre avec Dieu, le discours de Valéry sur le besoin de croire renvoyant à une régression infantile. On se réfère par ailleurs une deuxième fois à Gramsci (avec l’attitude à prendre face à la religion dans un combat émancipateur) dans le troisième chapitre mais aussi Marx (pour Religion et conditions d’existence) et Pasolini développant l’existence d’une attitude de religiosité dans des mouvements idéologiques.

On arrive à la deuxième partie où les rites religieux sont évoqués pour l’Antiquité à travers Héraclite, Épicure et Lucrèce. Le Moyen-Âge et de l’époque moderne sont traversées à travers Dante et Joachim du Bellay qui s’insurgent sur les turpitudes du clergé de son temps, Montaigne qui entend distinguer la raison de la foi, Spinoza qui voit dans la religion une entrave à la liberté, Diderot et Helvétius autour de la nocivité des religions. Pour la période contemporaine, on trouve Victor Hugo qui s’interroge sur le danger du péril clérical, Oscar Wilde pour qui la religiosité existe hors des Églises, Pasolini attaché à la figure de Jésus-Christ et dénonçant la complicité des missionnaires avec les colonisateurs.

On termine cette seconde partie par un développement sur l’incroyance. Cette dernière naît à l’époque des Lumières. Newton, Buffon et Darwin délivrent un discours scientifique qui l’alimente. On retrouve Valéry et on évoque Roger Martin du Gard.

La troisième partie questionne sur les liens entre l’État et la religion dans l’Antiquité en Chine, Grèce et à Rome. L’époque des Lumières est un moment fort dans l’objectif de libérer le politique du religieux. On revient là à Spinoza, Hobbes et Hegel mais leur tiennent compagnie Hobbes, Rousseau, Kant. Le lecteur passe au troisième chapitre intitulé "Les Églises et les pouvoirs". On commence à juste titre de parler du fait que Napoléon Bonaparte qui voit la religion comme garante de l’ordre social. Les liens que catholicisme, l’Islam et protestantisme ont entretenus avec l’État trouvent leur place ensuite.

La quatrième partie parle de laïcisation. Son premier chapitre porte sur différentes formes des relations entre Églises et États. Sont étudiés le cas des USA et de l’Italie. Le chapitre suivant est consacré à la loi de 1905. Le troisième chapitre parle des débats actuels autour de la laïcité dans la France contemporaine.

Le premier chapitre de la dernière partie traite des débats autour de l’école publique au XIXe siècle. Le second chapitre est consacré au principe de neutralité de l’État et de l’école. Le chapitre suivant parle des caractéristiques et polémiques concernant l’école laïque au XXIe siècle.

Critique de Patricia sur Quand Molière ausculte la médecine: Entre rire et réflexion, de Gontran Ondzotto

2026-08-09

Critique de

L’auteur analyse la représentation de la médecine dans les pièces de Molière. Le premier chapitre dresse les portraits des docteurs apparaissant dans l’œuvre de ce dernier. Ainsi avec Le Bourgeois gentilhomme, on voit que sont déjà présents Diafoirus père et fils plus Purgon. Outre l’érudition sans débouché concret est présente la prescription de saignée et de purge.

On les retrouve dans Le Malade imaginaire et ils sont accompagnés cette fois de l’apothicaire Fleurant. Est mis en avant là tant le désir de s’enrichir aux dépens du patient. le caractère intéressé que l’absence d’écoute de ce dernier ou le recours inlassablement répété aux mêmes prescriptions. Gontran Ondzotto évoque également les docteurs apparaissant dans L’Amour médecin, Le Médecin malgré lui et Monsieur de Pourceaugnac.

Le deuxième chapitre approfondit le dogmatisme des discours, ceux-ci s’appuyant sur les écrits de Galien et Hippocrate se traduisenr par un refus d’adaptation des remèdes au profit de prescriptions immuables. La mise en scène de la relation des personnages avec leur corps joue un rôle important dans le contenu des pièces.

Au troisième chapitre, Gontran Ondzotto analyse la nature de la satire moliéresque. On trouve là une forte « critique de l’enseignement scolastique et un plaidoyer pour l’observation et l’expérimentation ». Les médecins sont tellement remplis d’orgueil qu’ils passent facilement à l’arrogance.

Le chapitre suivant propose de faire le point sur les réelles connaissances en matière de médecine occidentale au XVIIe siècle. Des figures emblématiques de médecins de l’époque nous sont présentées. Les uns appartiennent au courant dogmatique alors que d’autres onr une approche expérimentale de leur art. Notons que l’esprit régnant à l’université de médecine de Paris est plutôt conservateur et celui de la faculté de Montpellier assez progressiste. Les métiers côtoyés par le peuple sont cités, on trouve là notamment les barbiers et les guérisseurs. Le fait que les pèlerinages soient également un recours est mentionné.

Au cinquième chapitre, Gontran Ondzotto creuse en quoi les propres maladies de Molière ont nourri l’inspiration de celui-ci. Les réactions des docteurs du XVIIe, face au discours tenu par Molière dans ses pièces, n’ont pas manqué et les découvrir est une grande première. Elles sont l’objet du sixième chapitre. Le chapitre suivant s’attaque à la relation entre le patient et le médecin dans ces œuvres.

Le huitième chapitre fait connaître les productions dans l’iconographie, la bande dessinée, le cinéma et le théâtre qui ont repris une vision caricaturale des docteurs. Le dernier chapitre a l’intelligence de s’intéresser aux maux de la médecine du XXIe siècle que ceux-ci soient produits à l’origine par les médecins et les patients. Est abordée là également la question de l’intérêt de la critique ironique de la médecine. « En démasquant le charlatanisme ou le dogmatisme par la dérision, on redonne à la science sa juste place : celle de la quête humaine, honnête et toujours en mouvement plutôt que celle d’un dogme intouchable ».

La conclusion est intitulée "Molière, un ausculteur de génie". On peut y lire « que la satire de Molière ne constitue en aucun cas un rejet de la science médicale en elle-même. Molière n’était pas un ennemi de de la connaissance, ni un partisan de l’ignorance. Ce qu’il fustigeait avec une acuité inégale, ce sont les travers profondément humains qui peuvent pervertir la plus noble des professions ».

Des enjeux tels que notamment l’éthique, le consentement, la communication et l’empathie restent contemporains et sont même largement ignorés, par mon expérience propre, d’un certain nombre de médecins actuels engoncés dans leur statut. Ce sont eux et les étudiants en médecine qui gagneraient le plus à la lecture de cet ouvrage, d’ailleurs au contenu encore plus riche que nous avons pu l’exposer. Malheureusement ils seront rares à le faire. Reste que tout patient prendra goût à prendre connaissance du contenu de ce titre.

Les annexes ne manquent pas d’intérêt: une bibliographie thématique d’une quinzaine de titres, un lexique de termes médicaux en usage à l’époque de Molière, une chronologie où se succèdent des faits en rapport avec la vie et les oeuvres de Molière et une liste explicative de grandes avancées médicales au XVIIe siècle. Notons que Gontran Ondzotto n'en est pas à son premier ouvrage et vu la qualité de celui ici présenté, on pourrait avoir envie de découvrir les autres.

Critique de Octave sur Le cinéma roumain en contexte, de Dominique Nasta, Alina Popescu et Mircea Deaca (dir.)

2026-08-08

Critique de

Cet ouvrage sort alors que la Palme d’or du Festival de Cannes a été attribuée le 23 mai 2026 au film Fjord du cinéaste roumain Cristian Mungiu. C’est d’ailleurs la seconde fois que ce dernier reçoit une Palme d’or. La première lui avait été attribuée en 2007 pour 4 mois, 3 semaines, 2 jours. Les nombreuses contributions de ce titre sont soit en français soit en anglais.

Antoine de Baecque, historien mais aussi critique de cinéma et de théâtre, signe la préface. Il avance que le cinéma roumain a su « construire un discours extrêmement puissant sur sa propre histoire, un discours malgré tout, malgré les oublis officiels, malgré les réécritures nationalistes, malgré les amnésies organisées par la table rase sur laquelle le capitalisme libéral voudrait construire une "nouvelle Roumanie", débarrassée de ses fantômes ».

L’introduction est cosignée par les trois directeurs de l’ouvrage. On peut lire ceci là : « L’ouvrage se structure autour de quatre grandes parties complémentaires, chacune abordant des aspects spécifiques du cinéma roumain mais toutes convergeant vers une compréhension globale de cette cinématographie. Il explore les formes et les langages du Nouveau Cinéma roumain, sa manière de représenter l’histoire et la mémoire, ses interactions avec les autres arts et, enfin, les enjeux institutionnels, économiques et diplomatiques qui ont façonné sa circulation et sa réception internationale ».

La première partie, intitulée "Formes et langages du Nouveau Cinéma roumain", s’intéresse « à la spécificité formelle du cinéma roumain contemporain envisagée sous un angle éthique et esthétique. […] La deuxième partie, "Représenter l’histoire et la mémoire", s’attaque à l’incontournable problématique du rapport entre cinéma et histoire nationale. Les études réunies ici abordent la représentation de la dictature, de la révolution de 1989 et des mythes collectifs. […] La troisième partie, qui porte sur "Le cinéma roumain et les autres arts", explore le versant cinématographique du dialogue interartistique entre littérature, ethnographie et sculpture. En mettant en relation le cinéma avec la pensée de Benjamin Fondane, la prose de Mircea Eliade ou la matière sculpturale de Brancusi, cette section révèle la profondeur culturelle et philosophique d’un cinéma roumain envisagé comme un carrefour entre traditions intellectuelles et expérimentations visuelles. […] Enfin, la quatrième partie, "Politiques du cinéma roumain et circulations des œuvres", aborde les enjeux institutionnels, économiques et diplomatiques du cinéma roumain ».

Dans la première partie, on trouve d’abord la contribution "The Ethics ans Aetthetics of New Romanian Cinema". Elle montre que, rompant avec le cinéma misérabiliste antérieur à 1990, le Nouveau Cinéma roumain se caractérise par « un style ironique et réflexif, centré sur des récits courts ou d’une journée "24-hour story"), où les personnages affrontent des choix moraux. L’ironie tragique ou comique et le réalisme existentiel mettent en évidence la capacité des individus à agir malgré les contraintes sociales et historiques ».

Ensuite Dominique Nasta propose le texte "Au-delà de la modernité: Enjeux stylistiques du nouveau cinéma roumain". Il affirme ici que « la "Nouvelle Vague" du cinéma roumain a profondément transformé les codes cinématographiques en renouvelant les articulations narratives, les techniques de montage, la mise en scène et l’utilisation de la bande-son. Rejetant les flash-backs, la musique originale et les conventions classiques, ces films adoptent des stratégies de soustraction audiovisuelle au sein d’une dramaturgie héritée du modernisme européen. S’inspirant des cinéastes roumains des années 1960-1980 et de principes modernistes occidentaux, des réalisateurs comme Cristi Puiu, Cristian Mungiu, Corneliu Porumboiu et Radu Jude explorent des situations sociales et historiques complexes avec réflexivité, ironie et distanciation. L’usage subtil du son, de la musique préexistante et des dialogues renforce la dimension émotionnelle et cognitive des œuvres. Pour Nasta, cette combinaison d’innovations stylistiques et thématiques inscrit le cinéma roumain contemporain dans une continuité moderniste tout en renouvelant la relation du spectateur à l’image et au récit ».

Mircea Deaca livre une contribution appelée "Dissolving the Director". Mircea Deaca se penche sur la figure du réalisateur Radu Jude. Il montre que « Jude manipule à sa guise les codes cinématographiques : plans longs, cadrages fragmentés, références à la peinture ou à d’autres cinéastes, réutilisation d’éléments existants. Chaque film devient une machine cinématographique où la signification émerge différemment selon l’expérience du spectateur, remettant en question l’idée d’un style ou d’un auteur unifié ».

Le lecteur arrive à la seconde partie "Représenter l’histoire et la mémoire". On ouvre là sur le texte "Joyeuses et tristes apocalypses: La tentation de la dystopir" d’Angelo Mitchievici. Sont analysés là deux films roumains des années 1980 : Mitică, pourquoi les cloches sonnent-elles ? (De ce trag clopotele, Mitică?) réalisé par Lucian Pintilie en 1981, et Glissando réalisé l’année suivante par Mircea Daneliuc. « Ces adaptations d’oeuvres littéraires signées I. L. Caragiale et Cezar Petrescu façonnent les intrigues appartenant à des époques précommunistes afin qu’elles fassent écho à la période communiste, créant un effet dystopique pour révéler les zones d’ombre d’un système dictatorial. Pintilie met en scène un monde chaotique, mêlant grotesque, eschatologie et animalité, afin de dénoncer l’absurdité et la violence du totalitarisme. Daneliuc juxtapose aristocratie en déclin et sanatorium de fous, mêlant réel et imaginaire pour illustrer l’influence néfaste d’un contrôle social qui vire au chaos obsessionnel. Les deux cinéastes utilisent la parabole et l’exagération pour transformer les oeuvres littéraires en miroir critique de la société, révélant l’actualité de ces textes dans le contexte d’un régime répressif.

Marian Țuțui avec dans "Films with Outlaws: A succeful Romanian surrogate for Swashbuckler Films « analyse le phénomène des films de haïdouks, ces bandits nationaux des Balkans défendant les chrétiens et les paysans contre la puissance ottomane. Apparus dès les années 1920, ces films d’aventure servent de substitut aux films de cape et d’épée occidentaux, mêlant folklore, héroïsme populaire et action spectaculaire. Sous le communisme, le genre se développe avec dix-sept films produits entre 1965 et 1989, souvent regroupés en cycles, combinant motifs traditionnels, intrigues historiques et scènes spectaculaires. Après la chute du régime communiste, le genre est en déclin, malgré encore quelques films produits en Roumanie et de manière ponctuelle en Bulgarie, en Macédoine du Nord et en Pologne ».

Avec "Manufacturing Histories:The construction of 1989 on the Roman screen", László Strausz « démontre quant à lui que le New Romanian Cinema (NRC) aborde la révolution roumaine de 1989 en déconstruisant le récit héroïque dominant et en mettant en avant les actions apparemment insignifiantes d’acteurs périphériques. Des films comme The Paper Will Be Blue (Hârtia va fi albastră, Radu Muntean, 2006), The Way I Spent the End of the World (Cum am petrecut sfârșitul lumii, Cătălin Mitulescu, 2006) et 12h08 à l’Est de Bucarest (A fost sau n-a fost?, Corneliu Porumboiu, 2006) font évoluer des personnages souvent hésitants et désorientés, reflétant ainsi la difficulté de saisir l’histoire de manière cohérente. La mise en scène immerge le spectateur dans la confusion des événements, l’invitant à reconstruire lui-même le récit historique. […] Le NRC valorise ainsi les microrécits et les perspectives subjectives, soulignant que l’histoire est faite de contradictions et que sa représentation est toujours partielle et contestée ».

La dernière contribution de cette deuxième partie est intitulée "The Revolution wille be Televised: Prosthetic memory, power and media reality in Videograms of a Revolution". Due à Raluca Iacob, elle « aborde la reconstitution qu’opère Andrei Ujica de la révolution roumaine de décembre 1989 à travers des images d’archives et des vidéos d’amateurs. Le film juxtapose points de vue officiels et amateurs, créant une dialectique entre réalité et représentation et invitant le spectateur à devenir un acteur actif de l’interprétation historique. En mobilisant les concepts de prosthetic memory (E. Landsberg) et d’ histoire dialectique (W. Benjamin), Iacob montre comment les images médiatisées produisent des souvenirs partagés, transcendant parfois le contexte national pour créer une conscience historique collective ».

« La troisième partie, qui porte sur « Le cinéma roumain et les autres arts », explore le versant cinématographique du dialogue interartistique entre littérature, ethnographie et sculpture. En mettant en relation le cinéma avec la pensée de Benjamin Fondane, la prose de Mircea Eliade ou la matière sculpturale de Brancusi, cette section révèle la profondeur culturelle et philosophique d’un cinéma roumain envisagé comme un carrefour entre traditions intellectuelles et expérimentations visuelles ».

Ann Van Sevenant et Marina Vargau, respectivement par "L’autonomie du cinéma selon Benjamin Fondane" et avec "La prose fantastique de Mircea Eliade à l’écran" explorent la relation entre cinéma et littérature. « Ces autrices soulignent les affinités créatives qui unissent ces deux formes d’expression ».

Ann Van Sevenant revient sur les productions artistiques diverses Benjamin Fondane. Pour elle, ce dernier « dénonce l’instrumentalisation de l’art à des fins sociales, politiques ou thérapeutiques. » Marina Vargau s’intéresse aux adaptations cinématographiques de la prose fantastique de Mircea Eliade. « Avant et pendant la Seconde Guerre mondiale, [son œuvre est] inspirée du folklore et de la mythologie, et après son exil, [elle est] marquée par un retour au fantastique qui dissimule la dimension politique de l’Histoire ».

Marianne Mesnil signe "Mascarade roumaine, un demi-siècle plus tard: Relecture d’un film ethnographique". Il s’agit d’« un film ethnographique tourné en Bucovine au début des années 1970 dans le cadre d’une recherche sur les fêtes et les coutumes d’hiver paysannes. Ce film documente la fête du passage à la nouvelle année, reflétant à la fois les traditions locales et le contexte politique de l’époque ».

Roxane Enescu propose une contribution nommée "Rapport tactile et haptique de Constantin Brancusi avec la matière à travers l’image filmée". Elle « explore la dimension tactile et haptique des films et des photographies réalisés par Constantin Brancusi, en particulier dans son atelier, où le corps de l’artiste et la matière interagissent de manière intime et créatrice. Les images filmiques dépassent le simple statut de document : elles contiennent un « principe actif » qui transmet l’énergie créative de l’artiste au spectateur. En combinant la verticalité et l’horizontalité, la simplicité apparente des aphorismes et la complexité des gestes corporels de Brancusi, la caméra saisit l’artiste en mouvement, ses mains travaillant la pierre, et transforme l’espace de l’atelier en un lieu vivant. Cette interaction produit une expérience où le spectateur peut ressentir physiquement le processus de création ainsi que la relation de la matière à la lumière et à l’espace. L’article souligne également l’hybridation et l’ambiguïté inhérentes à l’oeuvre de Brancusi : ses sculptures, ses aphorismes, ses photographies et ses propres films s’entrelacent pour créer une pensée créative active qui relie spiritualité, matérialité et temporalité. La production filmique de Brancusi devient un moyen d’explorer la matérialité, le mouvement et l’énergie créatrice de l’art, transformant la contemplation passive en une expérience vivante et réflexive qui relie le corps du spectateur à celui du créateur ».

« La quatrième partie "Politiques du cinéma roumain et circulations des oeuvres", aborde les enjeux institutionnels, économiques et diplomatiques du cinéma roumain. Les textes de Rîpeanu, Popescu et Chapron retracent les effets de la censure, les échanges franco-roumains et la diffusion internationale du cinéma roumain, mettant l’accent sur son parcours singulier dans les circuits festivaliers et commerciaux. Bujor T. Rîpeanu explore, documents inédits à l’appui, les mécanismes de la censure sous le régime communiste. Quelques itinéraires croisés entre le cinéma roumain et le cinéma français, abordés par Alina Popescu et Joël Chapron, mettent en lumière des échanges cinématographiques et des influences réciproques entre les deux pays, offrant une perspective comparatiste enrichissante ».

Critique de Alexandre sur Entre mémoire et droit: Histoire, patrimoine et dialogues culturels entre la France et le Mexique 1826-2026, de Jorge Sánchez Cordero

2026-08-08

Critique de

Les Espagnols détruisirent, en violation des capitulations entre le royaume de Grenade et les couronnes de Castille et d’Aragon réunis, le patrimoine écrit d’Al-Andalous en 1492. Une dizaine d’années plus tard, les évêques espagnols ordonnèrent en Amérique la destruction des codex amérindiens et s’attaquèrent aux classes sacerdotales de cultures précolombiennes.

Après la Révolution mexicaine du début du XXe siècle, une passion se dessine auteur de l’art du Mexique ancien, le pays cherchant à renforcer son identité nationale.

L’introduction est suivie d’une première section intitulée "Les premiers signes de la sauvegarde du patrimoine culturel". On découvre que dès la fin du XVIIIe siècle, les jésuites soutinrent la création d’un musée pour conserver les vestiges de l’Antiquité mexicaine. Une législation de protection des biens culturels s’homogénise dans la dernière partie du XIXe siècle. Collections privées et collections publiques se développent, des sociétés savantes apparaissent.

Sous l’empereur Maximilien, marionnette de Napoléon III, la politique culturelle mais aussi les législations civiles et sociales du Mexique s’inspirent d’exemples français. Maximilien fonde l’Académie des sciences et des lettres mais aussi valorise la culture indigène.

La deuxième section se nomme "La refondation du projet culturel" et on attaque en avançant qu’en nouveau projet culturel se bâtit après la fin de la Révolution mexicaine. La scolarisation se développe et une politique active dans le domaine des biens culturels se met en place afin que la société prenne conscience de la valeur des cultures indigènes. Toutefois le Mexique souffre d’un pillage de ses biens archéologiques dans un objectif mercantile. Une partie de nombre de trésors passent la frontière septentrionale et se retrouvent aux USA. Paris et Londres jouent un rôle non négligeable dans la dispersion de l’héritage culturel précolombien. Biens mobiliers et immobiliers sont soumis à de nouvelles législations.

L’ouvrage se clôt ainsi : « Les questions fondamentales dans notre société consistent à déterminer comment la mémoire nationale sera préservée, structurée et représentée. Il s’agit là d’une affaire politique, car elle touche inévitablement à l’identité et aux sentiments nationaux, ainsi qu’à la notion même de citoyenneté. C’est ainsi qu’émerge la notion de citoyenneté culturelle, qui entend répondre aux exigences induites par le multiculturalisme, phénomène dont la prégnance se manifeste avec une acuité particulière au Mexique » (page 137).

Personnellement, au vu du titre de l’ouvrage, je m’attendais à voir développer les influences réciproques entre la France et le Mexique en matière de politique culturelle. Je n’en ai trouvé que de très rares traces.

Critique de Ernest sur La Grande Mosquée de Paris: Regards sur 100 ans en 100 évènements, de Chems-Eddine Hafiz (direction)

2026-08-07

Critique de

La sortie de cet ouvrage s’explique par le fait que la Grande Mosquée de Paris est un bâtiment qui fête son 100e anniversaire en 2026. Notons d’ailleurs que l’ironie veut que ce soit d’une part le seul président de la République de confession protestante qui l’ait inauguré et d’autre part que son financement se fit par un contournement des lois de laïcité. L’ouvrage a été dirigé par l’actuel recteur de cet édifice religieux et il y a une dizaine de contributeurs. Il est également fait appel à un certain nombre de témoins.

Après une préface de Stéphane Bern vient une présentation globale de la Grande Mosquée de Paris par Chems-Eddine Hafiz. Suivent une description assez littéraire de la vie du bâtiment au cours d’une journée banale puis un lexique d’une vingtaine de termes portant pour l’essentiel sur les lieux particuliers de l’édifice et autour de personnes y intervenant. Deux double-pages permettent après de se familiariser avec la religion musulmane.

Un large panel de faits historique est mis en avant. On commence en beauté en prenant pour fait historique une réalité qui tient autant de la légende que du fake-news. Il y a en effet bien longtemps que les historiens ont tordu le cou à la construction dans les Ardennes à Buzancy d’une mosquée par un seigneur revenant des Croisades. Le simple fait d’aller chercher la page wikipédia du village en question l'information aurait évité cette bévue [voir https://fr.wikipedia.org/wiki/Buzancy_(Ardennes)] mais il semblerait que certains contributeurs et relecteurs de cet ouvrage n’aient ni esprit critique ni esprit pratique. Jusqu'à présent aucune source sérieuse ne s'était autorisé à colporter une telle information, maintenant que la Grance Mosquée de Paris cautionne le fait, nous allons voir se multiplier les opinions (en particulier sur youtube) qui reprendront cette infox. J'ai d'ailleurs déjà trouvé deux vidéos sur youtube qui colportent cette idée, sans avoir eu besoin de lire l'ouvrage dont on parle.

Puisque les premières informations sont destinées à prouver que la religion musulmane fut présente dans le royaume de France quasiment depuis les origines de celle-ci, un chouia de culture de l’univers médiéval méridional aurait permis par contre d’évoquer les sépultures musulmanes découvertes à Nîmes attestant d’une présence en Septimanie de résidents musulmans vers 720 [ se reporter à https://www.inrap.fr/premieres-sepultures-musulmanes-medievales-en-france-10825 ].

Quelques pages plus loin, l’historien John Tolan fait une très vague et bien brève allusion à cette présence de mahométans vers Narbonne. Il est évident qu'il aurait fallu évoquer là les vestiges archéologiques de la première mosquée de France (lire https://assurancemosquee.fr/premiere-mosquee-de-france/). Par ailleurs, il aurait été possible également d’aller faire un tour vers l’actuelle Garde-Freinet (dans le Var), en effet s’installent dans un large espace entre le IXe et le Xe siècle des sarrasins qui nomment Jabal al-Qilal (montagne des jarres).

Plus sérieusement, on parle ensuite d’une mosquée construite à Mayotte progressivement à partir de 1538, c’est le plus vieux lieu de culte musulman encore en activité à ce jour sur un sol français. On passe à 1492 et la fin du royaume de Grenade, le style d’architecture choisi pour la mosquée de Paris renvoyant à celui en usage en Al-Andalous. Le lecteur arrive à 1536, date de l’alliance entre le royaume de France et l’empire ottoman. Le traité conférant au dit royaume un rôle de protection des chrétiens vivant sous l’autorité de la Sublime Porte. John Tolan égraine une dizaine de dates qui évoque d’abord la perception de l’islam dans l’univers occidental pour aboutir à la conquête de l’Algérie et la gestion de l’islam qui est faite dans les trois départements (ne relevant pas de colonies) en faisant là l’impasse sur les lois de laïcité.

De nombreuses informations se succèdent chronologiquement et, toujours dans la quête de la mosquée perdue, il est heureusement démonté qu'un bâtiment encore existant aurait été une mosquée à Marseille pour les forçats musulmans. Toutefois le paragraphe se termine par l’existence d’une prétendue mosquée pour les Turcs esclaves du roi. Soyons clair d'un espace de prière ait pu être accordé à des bagnards musulmans à Marseile, on en a la preuve (voir là encore https://assurancemosquee.fr/premiere-mosquee-de-france/), mais de là à appeler cet espace une mosquée ne relève-t-il pas d'un abus de langage ?

On s’attarde sur le recrutement d’Algériens musulmans dans les armées françaises. Les informations sont d’ordre divers, on a par exemple une présentation du réformateur Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afgani qui s'est efforcé de concilier les principes coraniques avec le monde moderne. Il est né en 1838 en Iran, dans une famille shiite, et meurt le 9 mars 1897 à Constantinople, précisions qu’on aurait aimé trouver. Ces dernières sont toutefois moins importantes, dans le contexte de ce livre, que celles données de sa présence à Paris lors de l’Exposition universelle de 1889, de sa controverse avec Ernest Renan (ce dernier affirmant que l'esprit scientifique et l'islam étaient incompatibles) et de son regard critique envers les actions des puissances coloniales.

On insiste sur les conséquences en matière de religion de la colonisation du Maroc. L’importance de l’apport des troupes musulmanes combattantes entre 1914 et 1918 est notamment illustrée par la présence d’un soldat auprès de tombes musulmanes situées au cimetière de Pantin. Une mosquée de taille réduite est inaugurée en 1916 dans le bois de Vincennes en présence notamment de Gaston Doumergue alors sénateur du Gard et ministre des colonies. En fait on aurait avoir lu que cette mosquée est finalement détruite en 1926 (l'année d'ouverture de la Grance Mosquée) car elle ne fut en fait qu'un objet de propagande en temps de guerre et ne fut quasiment jamais fréquenté par des fidèles.

Après mention du rôle de Paul Bourdarie dans le mise en avant, dans sa revue L’Indigène, des principaux objectifs portés dans la construction d’une Grande Mosquée dans la capitale, de très nombreuses pages suivent autour de la construction, les caractéristiques et l’inauguration de celle-ci. Lyautey est présent pour ce jour exceptionnel, mais il n’est plus depuis neuf mois Résident général au Maroc. C’est une des conséquences de la Guerre du Rif qu'évoque, entre autre chose, Pascal Blanchard.

Signalons parmi les autres sujets suivants, la double-page autour de l’Exposition coloniale de 1931, année où d’ailleurs est créée l’Association des oulémas musulmans algériens qui refuse l’assimilation culturelle mais prône un islam réformiste. J’eusse aimé que soit ajouté que ces oulémas demandaient l’application de la loi de Séparation de l’Église et de l’État dans les départements d’Algérie. D’autre part est évoquée l’ouverture de l’hôpital franco-musulman de Bobigny suivi deux ans plus tard en sa proximité d’un cimetière musulman.

Sous l’Occupation, la Grande Mosquée notamment délivre des certificats d’appartenance à la communauté musulmane à certains juifs. Divers points traitent notamment de faits douloureux liés à la lutte pour une décolonisation et l’accroissement spectaculaire du nombre de musulmans dans l’hexagone du fait de l’immigration durant les Trente Glorieuses.

Pour le dernier quart du livre, on retiendra principalement la création de SOS racisme en 1984, l’inauguration de l’Institut du monde arabe en 1987 et sept ans plus tard l’ouverture de la Grande Mosquée de Lyon. Méritent également d’être signalés l’opposition de la France à la Seconde Guerre d’Irak, le succès du film Indigènes avec Djamel Debbouze. Cette production met en valeur l’apport des troupes nord-africaines dans la libération du sol métropolitain en 1944. On relève aussi quatre pages sur les jardins de la Grande Mosquée et trois sur les principales fêtes islamiques. L’ouvrage se clôt autour du dialogue interreligieux.

Ce livre est très abondamment illustré, ce qui lui donne un fort caractère convivial. Il convient très bien au grand public, car il apporte des informations facilement assimilables à des personnes sans culture historique antérieure. Le discours tenu est bien plus large que la présentation d'informations autour de la Grande Mosquée comme on a pu le voir. Il est toutefois dommage qu'en voulant inscrire ici l'islam dans la mémoire de la culture française, on se soit autorisé, certes à la marge, à consolider une donnée relevant de l'infox qui ne va pas tarder à être reprise sur les réseaux sociaux, voire par des responsables religieux ou poitiques.

Critique de Octave sur Le dossier Petlioura, de Gilles Antonowicz

2026-08-06

Critique de

Le récit démarre avec l’assassinat à Paris de Symon Petlioura le 25 mai 1926, par Samuel Schwartzbard. C’est la raison pour laquelle cet ouvrage est sous-titré L’Ukraine, une affaire française 1917-1926. Ajoutons personnellement une présence française et grecque dans la région d’Odessa entre décembre 1918 et mars 1919, sans objectif clair, la vague raison étant de favoriser ceux qui s'opposent aux soviets et aux anarchistes.

Symon Petlioura est un homme de lettres né en 1879 à Poltava, il est issu d’une famille cosaque orthodoxe et a fait des études au séminaire de la ville en question. Située à l’est de l’Ukraine, cette cité dépendit jusqu’en 1660 de l’Union polono-lituanienne qui prit le nom de république des Deux Nations en 1569.

Autonomiste puis indépendantiste, Symon Petlioura adhère dès 1898 au mouvement nationaliste, il est en 1900 l'un des fondateurs du Parti révolutionnaire ukrainien. Ce dernier se divise en trois mouvements et Symon Petlioura se trouve en 1905 au sein du Parti ouvrier social-démocrate ukrainien qui se fixe des objectifs nationaux et socialistes. Il fut franc-maçon à partir de 1917 (les loges étant interdite sous le régime tsariste) et devint même Grand Maître de la Grande Loge d'Ukraine d’avril 1919 à 1922. Cependant son obédience ne fut pas reconnue par le Bureau des relations maçonniques car une autre loge ukrainienne y fit barrage.

Schwartzbard est né en 1886, c’est un anarchiste juif originaire de Bessarabie. Toutefois sa ville de naissance a été attribuée à l’Ukraine par Staline en 1945. Il quitte la Bessarabie en 1906. Il vit à Vienne jusqu’en 1910 où il fréquente les milieux libertaires. Il rejoint ensuite Paris où il devient horloger. Il s’engage dans la Légion étrangère en août 1914 et est par deux fois blessé. Démobilisé en août 1917, il part en Russie où il sert dans les rangs bolchéviks. En 1920, il retourne à Paris où il reprend son métier d’horloger et renoue avec les idées anarchistes.

Gilles Antonowicz relève que le crime a été commis à 14h10 et que l’assassin a été immédiatement arrêté. Pourtant à 14h35, un pneumatique informant l’épouse de ce dernier que le crime allait être commis est envoyé et signé Samuel Schwartzbard. C’est donc un homme qui accompagnait Samuel Schwartzbard qui doit l’envoyer. L’implication des services secrets soviétiques est vraisemblable.

Samuel Schwartzbard bénéficie d’une campagne de presse en sa faveur car il a avancé qu’il avait agi pour venger les victimes de pogroms perpétrés par les hommes de Symon Petlioura. Or en Ukraine ce sont les troupes blanches de Dénikine qui les organisent, même si cette accusation de pogroms est à porter envers tous les divers groupes, y compris les soviets (dirigés alors pourtant par deux juifs Trotski et Lénine) et les anarchistes.

En réalité marginalement tous les Ukrainiens de cette époque, quelque soit leur philosophie politique, ont pu commettre des atteintes à la vie des juifs, ceci vu l’ambiance d’antisémitisme régnant dans une région où le pouvoir tsariste avait entretenu ce poison. Cependant certains chefs les encouragèrent ou les tolérèrent et d’autres comme Petlioura ou Trotski les condamnèrent.

On suit pas à pas le contenu du procès qui se clôt par l’acquittement de l’accusé en raison du fait qu’il aurait tué un chef de bourreaux et selon avocat pour prévenir les pogroms de demain. Schwartzbard meurt en 1938 en Afrique du sud, sa dépouille fut rapatriée en Israël en 1967.

Arnold Margolin, avocat de nationalité ukrainienne puis américaine, lui-même d’origine juive, s’indigne que le procès ait consisté à juger non le criminel mais un mort (Petlioura) forcément absent pour se défendre. Il avait déclaré que les troupes relevant de Petioura avaient pu mettre fin à des débuts de pogrom. Aujourd’hui l’Ukraine a rendu hommage à Petioura alors que Poutine continue à l’instrumentaliser dans ses discours visant à présenter le pays dont Kiev est la capitale comme une mine de fascistes (et d’ailleurs même avant l’heure).

De très nombreuses pages, dans la seconde moitié du livre, informe sur l’ensemble de l’histoire de l’Ukraine jusqu’à ces années de guerre civile (en s’attardant largement sur ces dernières). On apprécie l’abondance en nombre et diversité des supports de l’iconographie.