Grégoire de Tours

Critique de Octave sur Vous n’avez pas votre place ici, de Elisabeth Becker

2026-03-08

Critique de

Elisabeth Becker est née en 1947, elle a travaillé pour le Washington Post et le New York Times. De 1972 à la fin de 1974, elle séjourne au Cambodge comme journaliste et suit donc la monté en puissance des Khmers rouges. À l’invitation de ces derniers, elle a pu visiter le Cambodge en 1978 avec deux autres journalistes, Richard Dudman et Malcolm Caldwell. Ce déplacement fut très largement encadré par les autorités du pays. Elisabeth Becker glisse, dans le cours de l’ouvrage, le récit de ses propres expériences comme journaliste dans l’univers de combats au sud-est asiatique durant les années soixante-dix.

Elle signe ici un ouvrage sorti en 2021 aux USA sous le titre deYou Don't Belong Here: How Three Women Rewrote the Story. En français, il est donc sous-titré Trois femmes qui réécrivent l’histoire de la guerre. La guerre du Viêt-Nam fut le premier conflit où non seulement fut dévoilé un grand nombre d’horreurs mais également la première guerre largement couverte par des reporters photographiques féminines.

Notons que la célèbre photographe Dickey Chapelle, à Okinawa, avait été prise en train de photographier des combats et mise aux arrêts. Elle avait pu le faire en acceptant une mission sur un navire-hôpital de la marine américaine devant les côtes d'Iwo Jima en 1945. Elle fut d’ailleurs la première et seule femme correspondante de guerre tuée au Vietnam ; cela se produisit en novembre 1965 dans un village à environ 150 kilomètres au sud de l’ancienne capitale impériale Hué.

Elisabeth Becker avait eu l’occasion de rencontrer, dans cette partie de l’Extrême-Orient, trois personnes. Il s’agit de la photojournaliste française Catherine Leroy, la correspondance australienne Katte Webb, et la reporter de guerre américaine Frances FitzGerald. Catherine Leroy est née le 27 août 1944 à Sannois et morte en 2006 en Californie. Elle se met au parachute alors qu’elle est adolescente. Elle arrive en 1966 au Laos et au Vietnam. Elle a sauté en parachute dans le cadre de l’opération Junction City (au nord-ouest de Saïgon) se déroulant du 22 février au 14 mai 1967 et alors blessée. Elle passe une bonne part de son temps auprès des GI’s, ce qui permet de rendre compte de leur état psychologique. Catherine Leroy photographie le 30 avril 1967 l’infirmier américain Vernon Wike des marines. Lors de cette première bataille de Khe Sanh (près de la frontière entre nord et sud-Vietnam) autour de sa base américaine, ce militaire a le regard perdu, la main posée sur le corps d'un soldat mort, son ami Rock. Ce cliché frappa nombre de parents américains car ils y virent là un risque pour leur fils engagé au Vietnam. On peut le retrouver, parmi d’autres, en allant sur la sixième bande à la page https://dotationcatherineleroy.org/fr/ses-images/photographies/guerre-du-vietnam-19661968-2/. L’ensemble des photographies prises pour ce reportage lui vaut à l’attribution du prix George-Polk ; elle est la première femme à le recevoir. Lors de l’Offensive du Têt en 1968, elle est capturé par les vietcongs mais parvient à s’évader.

Elle se voit temporairement retiré son accréditation, la jalousie de certains de certains de ses confrères y ayant contribué. En 1972, elle coréalise avec Frank Cavestani le film Operation Last Patrol ; financé par les anciens combattants américains hostiles à la poursuite du conflit, il retrace l'histoire du mouvement pacifiste produit par la Guerre du Vietnam. Dans la fin des années soixante-dix, elle couvre divers conflits, ce qui lui vaut, pour ses photos des combats de rue à Beyrouth, le prix Robert Capa en 1976.

Katte Webb est née le 24 mars 1943 en Nouvelle-Zélande, et elle a été capturée au Cambodge un temps en 1971 par des partisans nord-vietnamiens. Elle n'a pas couvert que l’univers de l’ancienne Indochine, elle a été en Afghanistan au moment de l’occupation soviétique et a vu les violences de l’armée indonésienne au Timor-oriental.

Frances FitzGerald a vu le jour en 1940 à New York, elle est présente au Sud-Vietnam dès 1966. Au début de cette année-là a lieu l'opération Masher (dans la province centrale de Bình Định). Celle-ci fut considérée comme un succès par les Américains. Cependant nombre de civils sud-vietnamiens furent tués et environ 125 000 habitants furent déplacés par les forces états-uniennes.

Au moment de la chute de Saïgon le 30 avril 1975, Frances FitzGerald était dans la ville de Hanoï dévastée par les bombes, Katte Webb se trouvait à bord de l’USS Blue Ridge (LCC-19) qui recevait les hélicoptères d’évacuation de personnes venant de la capitale, et Catherine Leroy assistait à l’entrée des forces communistes dans Saïgon.

À travers le récit de ce qu’on peut appeler les aventures de ces trois femmes, on peut se rappeler combien l’armée américaine s’embourba dans ce conflit du sud-vietnamien, contribuant d’ailleurs en partie à son élargissement aux deux autres pays qui avaient composé l’Indochine française. La corruption des cadres sud-vietnamiens eut des conséquences dramatiques tant pour la combativité des unités de leur pays, que pour la population restant dans des villages et pour celle de plus en plus nombreuse des réfugiés dans les villes.

La façon dont Nixon et Kissinger sortent du conflit est esquissée suffisamment pour la percevoir bien peu glorieuse. Il était bon de rappeler que, lors des négociations de paix à Paris, les autorités américaines et nord-vietnamiennes menèrent des négociations entre elles et le gouvernement sud-vietnamien fut mis devant le fait accompli. Près d’un demi-siècle plus tard, les Américains négocièrent avec les talibans, sans la présence du gouvernement afghan.

Critique de Xirong sur Le syndrome de l’imposteure, de Céline Bracq, Éric Giacometti et Fanny Briant

2026-03-05

Critique de

Le syndrome de l’imposteure peut se définir comme une négation de son propre mérite par une personne. Les psychologues Pauline Rose Clance et Suzanne A. Imes ont été la première à l’étudier à la fin des années soixante-dix. Ce sont deux ouvrages, l’un Le phénomène de l'imposteur de Rose Clance publié en 1985 et sorti l'année suivante l’autre Les pensées secrètes des femmes qui réussissent: pourquoi les personnes compétentes souffrent du syndrome de l'imposteur et comment s'en sortir malgré tout ? du docteur Valérie Jung , qui vont commencer à vulgariser ce problème.

La personne souffrant du syndrome de l’imposteur, malgré un grand investissement dans son travail, pense qu’elle n’est pas aussi compétente qu’elle devrait dans son travail et craint que l’on pointe ses manques. Elle attribue ses réussites à la chance et remet en cause les compliments qui lui sont faits.

Le récit de cette BD commence par nous montrer Paola qui travaille à Paris, elle vient de se voir confier de nouvelles responsabilités et confie à une amie son manque de confiance dans ses capacités et le sentiment qu’elle a été choisi faute d’avoir trouver un volontaire pour prendre ce poste. Contrairement à d’autres, elle a pleinement conscience de son mal puisqu’elle verbalise souffrir du symptome de l’imposteur.

Il se trouve qu’elle réveille chez son interlocutrice des souvenirs qui illustreraient une situation où elle-même a été la proie à ce phénomène. Cette dernière travaille justement travaille dans un institut de sondage. Elle cherche à se documenter et le récit nous apporte des renseignements sur les conditions et les résultats des recherches menées par les deux psychologues américaines.

Divers personnages confient avoir eu le même problème et on imagine par exemple que des gens comme de Gaulle au moment de prononcer l’appel du 18 juin ou Angela Merkel en accédant à la fonction de chancelière ont été en proie au doute. Est aussi évoqué le phénomène inverse, à savoir l’effet Dunnig-Kruger caractérisé de pouvoir réussit toute tâche même nouvelle (comme celle de piloter un avion de ligne sans n’avoir jamais connu la moindre initiation en la matière).

Des pistes pour relativiser le poids ou se dégager progressivement du syndrome de l’imposteur sont exposées et suivent des idées pour éviter que des enfants le ressentent. Un test, avec vingt questions, se trouve à la fin de l’ouvrage ; il permet dévaluer le degré d’intensité qui caractérise le lecteur en matière du syndrome de l’imposteur. Le contenu de cet album rassurera tous les lecteurs en leur montrant que d’autres qu’eux-mêmes souffrent souvent bien plus intensément et que leur propre meilleure conscience du phénomène leur ouvre des perspectives d’autant plus rassurantes qu’elles peuvent s’appuyer sur quelques trouvailles exposées. On pourra consulter le sondage réalisé, par Odoxa, autour du syndrome en question ici https://www.odoxa.fr/sondage/un-tiers-des-francais-ressentent-regulierement-le-syndrome-de-limposteur/.

Critique de Xirong sur Louis Hachette, le visionnaire, de Mael Martial et Maelline

2026-03-05

Critique de

Cet album de BD ouvre sur l’internat du lycée Louis-le-Grand, en 1814 la mère de Louis Hachette y est lingère depuis quelques années. Le héros a alors 14 ans et il a été scolarisé dans cet établissement depuis son plus jeune âge, le lycée accueillant alors des enfants de l’enseignement primaire et de l’enseignement secondaire. C’est un ecclésiastique Louis Gabriel Taillefer qui assure la direction de ce lycée de 1815 à 1819.

On explique que le père Hachette faisait des études de pharmacie lorsqu’il est appelé à défendre la patrie. De retour de l’Armée du Rhin, il s’oriente vers quelques études de droit pour devenir huissier. Pour des opportunités de carrière, il rejoint le département des Ardennes d’où il est originaire et son épouse reste dans la capitale.

Sous la Restauration, Paris est sujette à quelques émeutes et celle de février 1819 est mise en scène. De 1819 à 1822, notre personnage est élève au Pensionnat normal (nom temporaire de l’École normale supérieur) mais le ministre en charge de l’Instruction publique la ferme de 1822 à 1826 car il la juge comme un repère de libéraux.

Louis s’inscrit alors en droit et devient précepteur des enfants d’un notaire. Devenu libraire au moment où François Gizot développe l’enseignement primaire, il s’enrichit déjà dans l’édition scolaire et univesitaire. Par ailleurs, dans un temps où les lignes de train fleurissent, il installe des kiosques dans les gares afin d’y vendre des livres et des journaux.

Au cours de la lecture, on rencontre quelque écrivains comme la comtesse de Ségur et Émile Zola. Louis Hachette meurt en 1864, laissant derrière lui un héritage éditorial qui lui survit jusqu’à aujourd’hui. Le style graphique de cet album de BD est réaliste et les décors sont assez fouillés.

Critique de Xirong sur Conseillère municipale, de Lux Bombyx et Sib

2026-03-05

Critique de

Lux Bombyx est autrice de BD, elle a été conseillère municipale entre 2020 et 2026 pour une commune de Charente-Maritime. Elle présente là l’action d’une conseillère municipale en s’appuyant sur son expérience. L’héroïne a accepté de figurer sur une liste de candidats qui se présente comme opposante au maire sortant. On suit donc une campagne électorale marquée par les réunions entre personnes de la liste, meetings, porte-à-porte, annonce des résultats.

Notre nouvelle élue prend en charge le dossier de l’éclairage public car elle avait argumenté pour que ses idées en la matière passent dans le programme de sa liste. Il s’agit de changer les lampadaires et réduire le temps d’éclairage. Incidemment on voit qu’une conséquence est la réapparition dans la cité de minioptères de schreibers, bien vite suivie de l’arrivée de chauve-souris qui s’en nourrissent. Les conséquences écologiques d’une mesure peuvent donc se multiplier.

Il lui faudra négocier, ainsi le centre-ville sera épargné par ses réductions afin de ne pas nuire aux commerces ou établissements nocturnes qui rendent attractives ce quartier. Par contre les quartiers populaires se verront appliquées des restrictions, ceci peut paraître comme un choix favorisant certaines catégories sociales. Une crainte de plus d’agressions dans ces derniers espaces remontent de la part de leurs habitants et s’il ne s’en produit pas par contre une fois du vandalisme sur de nombreuses voitures garées dans une même rue apparaîtra. La pose de nombreuses caméras dans l’espace public permettra de rassurer nombre d’habitants, toutefois quelqu'un pose le problème du choix de « sacrifier la liberté individuelle au contrôle des masses ».

Le personnage lançant cette idée voit parfois son visage se transformer en une tête de bouledogue, ce choix de donner ponctuellement une tête d’animal (coq ou vautour) à un acteur du récit se retrouve. Dans le mode suggestif, on voit également un adjoint (en désaccord avec le maire) coincé dans un pilori médiéval. On relève le cas d'une élue qui vante la mixité sociale et met son enfant dans l'enseignement privé.

Sont présentés la tenue d’un conseil municipal et d’un conseil communautaire. Avec la baisse des subventions de l’État envers les municipalités, se pose le problème d’aller chercher des économies. Notre personnage principal doit faire face à la décision de réduire les aides aux associations. Diverses problèmes, tel le passage d’un chantier au marché public, sont effleurées. Il resort qu’un engagement militant dans un conseil municipal peut avoir des conséquences sur son psychisme, sa vie intime et son métier. Le contenu de titre pourrait servir à alimenter des discussions parmi des collégiens ou des lycéens et leur enseignant d'histoire-géographie, dans le cadre des cours d'éducation morale et civique.

Critique de Zaynab sur Mes premiers poèmes pour la liberté, l’égalité et la fraternité, de Collectif

2026-03-03

Critique de

L’ouvrage est très largement illustré par Lucile Placin, le contenu des images ayant une légère dimension onirique. Dans ce livre, la poésie porte les valeurs de la République française.

Il s’agit donc de sensibiliser à la liberté, l’égalité et la fraternité. Ce livre sera un de ceux qui pourront servie de base pour le thème "Liberté: force vive, déployée" du Printemps des poètes de 2026 qui se tient du 9 au 31 mars. On compte ici près de la moitié de poèmes inédits. Ont collaboré à ce titre une trentaine de poètes, certains proposant plusieurs textes tournant entre 25 et 125 mots.

Certains de ses écrivains sont largement connus, tels Alain Serres, Bernard Friot et Carl Norac pour nos contemporains mais aussi Jean-Pierre Siméon et Jean Rousselot auteurs toutefois un peu plus âgés. D’autres sont rentrés depuis longtemps dans le patrimoine littéraire comme Vladimir Maïakovski ou Paul Éluard.

On ne sera guère surpris de rencontrer ici le poème "Liberté" de Paul Éluard, il a été toutefois réduit à une centaine de mots. Le texte "Eh ! Messieurs" de Vladimir Maïakovski a lui été réduit à une petite trentaine de mots. Le thème de la guerre, malheureusement tant d’actualité en ce début 2026, est présent notamment par "Et là-bas" de Jean-Pierre Abraham et "Contre" de François David. Ce dernier est d’ailleurs un véritable clin d’oeil au "Liberté" de Paul Éluard puisque revient plusieurs fois ce morceau de phrase « j’écris mon NON ». Les notions d’injustice, d’espoir ou de solidarité apparaissent de plus.

Dans l’espace temporel des élections municipales, où sort ce titre, est proposée la poésie "J’irai voter" de Bernard Friot et il est également question d’élections dans le texte "Ma petite République" de Jean-Pierre Siméon. On relève également un poème de Francis Combes intitulé "Liberté-égalité-fraternité". Ces trois mêmes mots se retrouvent également dans "Le moineau et l’épervier" où un dialogue du type de celui du loup et l’agneau dans la fameuse fable de La Fontaine, avec toutefois un dénouement plus heureux. Alain Serres construit un poème sur les mots de la devise républicaine dans "Ta mairie". Le dernier texte de cet ouvrage est du même auteur ; nommé "Ton pays", il évoque successivement la chambre de l’enfant, l’école, le quartier, la ville, la médiathèque, les guerres passées et la paix présente.

Critique de Xirong sur Le Massacre de Nankin 1937: Entre mémoire, oubli et négation, de Michaël Prazan

2026-03-02

Critique de

En décembre 1937, l’armée japonaise est déjà engagée depuis juillet de la même année dans un conflit armé avec la Chine. Cependant il s’agit là de la reprise d’un affrontement marqué en 1932 par un combat à Shanghai et poursuivi par l’invasion de la Mandchourie.

Cette guerre sino-japonaise se déroule dans des conditions de violence qui dépassent même celles qui existent sur le front de l’est entre 1941 et 1945 en Europe. De plus le gouvernement chinois, miné par la corruption, fait preuve d’une rare incurie. Les forces chinoises sont divisées en trois ensembles qui peuvent même se combattre en elle ; la première force est celle du gouvernement légal (siégeant à Nankin puis à Chongqing), la seconde est l’armée de partisans communistes et la troisième est faite de militaires combattant aux côtés des Japonais.

C’est donc à la fin de l’année 1937 que les Japonais s’emparent de Nankin, devenue donc capitale de la République de Chine. Cette cité compte alors nombre de réfugiés, en plus de sa population habituelle. Une partie des troupes chinoises, qui la défendent un temps, se replient dans un grand désordre.

Tchang Kai-check ayant ordonné que Nankin soit défendue jusqu'au dernier homme, a refusé la proposition, les Japonais mènent l’assaut à partir du 10 décembre. Certains soldats chinois empruntent des vêtements civils.

La mise à sac de cette cité dure six semaines. Après guerre, le Tribunal militaire international pour l'Extrême-Orient (composé de onze juges de nationalités différentes) estime à 200 000 les victimes mais le gouvernement chinois est toujours resté sur celui de 300 000. L’empereur a approuvé une directive de son état-major suspendant les mesures de protection du droit international à l'égard des prisonniers chinois.

Les décapitations sont monnaie courante et les viols, souvent suivis de meurtres sont nombreux. Un groupe d'expatriés étrangers menés par l’Allemand John Rabe (employé de Siemens) forme le Comité international de la zone de sécurité de Nankin. Ceci permet de sauver 200 000 Chinois d’une mort certaine. Il est connu aujourd’hui en Chine par le surnom de "Bouddha vivant de Nankin" soit Nánjīng huófó («南京活佛»). La position du Japon par rapport à ce fait historique reste très ambiguë. Des témoignages plus ou moins récents de soldats japonais rapportent toutefois certaines horreurs commises.

Critique de Adam Craponne sur Un printemps ottoman: La révolution jeune-turque de 1908, de François Georgeon

2026-03-02

Critique de

L’empire ottoman était un empire multinational et multilingue contrôlant une grande partie territoires musulmans de l’Algérie à l’Euphrate et du Yémen à la Hongrie au moment de son apogée au début du XVIIe siècle. Il a donc la particularité d’être sur trois continents au moins jusqu’en 1912, mais en se faisant progressivement dépouiller un à un de certains espaces. En proie aux appétits de diverses puissances et à diverses crises internes, il voit le tsar Nicolas Ier le surnommer « l'homme malade de l'Europe ». Le sultan Abdülhamid II avait accédé au trône le 31 août 1876, il avait fait promulguer une première constitution, mais l’avait suspendue deux ans plus tard. Comme la Chine, l’empire ottoman est dans un système semi-colonial, bénéficiant formellement d’une indépendance politique (contrairement aux colonies), mais qui est dominé économiquement par plusieurs pays impérialistes et voit une partie de ses ressources étatiques détourné au profit de puissances étrangères.

Jusqu’en 1912, la Turquie garde divers territoires en Europe ; cet espace couvre ce qui est aujourd’hui l’Albanie, le Kosovo, la Macédoine du nord, le nord de la Grèce, le sud de la Bulgarie et la partie européenne actuelle de la Turquie d’Europe. Une partie de cet espace avait connu en 1903 l'insurrection d'Ilinden où certaines populations slaves avaient réclamé une autonomie pour la Macédoine dans l’Empire turc. Les pays voisins de ce territoire entendaient bien se le partager ultérieurement, aussi la présence militaire turque était-elle conséquente là en 1909.

Cette année-là ce sont les officiers de IIIe armée de Macédoine qui sont les moteurs de cette insurrection. Le pouvoir revient au Comité Union et Progrès. Cet ouvrage raconte une révolution portée par l’armée, mais soutenue au départ par toutes les classes sociales et les composantes religieuses (musulmans, chrétiens et juifs). À une monarchie gouvernée par un autocrate, succède une monarchie parlementaire et un mouvement d’appropriation de nouvelles libertés. Des mouvements d’émancipation de la femme et des manifestations d’ouvriers se produisent. Cette révolution se fait sans réelle violence dans un premier temps.

Les historiens discutent pour caractériser cette révolution, aujourd’hui largement oubliée du fait de l’épopée kémaliste. Est-elle militaro-bureaucratique, bourgeoise, populaire, libérale, conservatrice ? Il est d’ailleurs à noter que comme la Révolution française ou plus près de nous la Révolution du jasmin en Tunisie, la révolution jeune-turque se clôt de manière autoritaire en ayant dévoyé une bonne part des objectifs du départ. On a d’ailleurs du mal à fixer la date de sa fin. Est-ce avec l’insurrection du 13 avril 1909 qualifiée de contre-révolution, avec le coup d’état de 1913, l’entrée en guerre du pays fin 1914, l’effondrement de l’Empire en 1918 ? François Georgeon choisit de se centrer sur la période allant de juillet 1908 à août 1909. Ceci ne doit pas faire oublier qu’en dix ans se seront succédés : la dictature des Jeunes Turcs, le génocide des Arméniens, les défaites dans la Première Guerre mondiale et l’effondrement de l’Empire ottoman ?

Une des dimensions devenue récurrente est l’influence qu’ont des faits touchant la communauté arménienne sur le cours d’événements en lien avec les actions des jeunes-turcs. Dans les années 1890, ils prennent conscience de l’activisme des mouvements arméniens (Dachnak, Arménakan, Hintchak), cela se traduisant ultérieurement par exemple le 21 juillet 1905, par l’explosion d’une machine infernale destinée à tuer le sultan.

En 1895 des jeunes-turcs collent sur des murs d’Istanbul des affiches dénonçant notamment la mauvaise administration et le despotisme de la Sublime Porte. D’autre part dans les premières années de la Belle Époque se côtoient à Paris militants arméniens, agitateurs grecs intellectuels arabes et activistes jeune-turcs à Paris, ce qui donne lieu à d’enrichissants échanges entre eux en particulier sur les valeurs de la République française comme la laïcité. D’ailleurs en 1902, dans la capitale française, se tient le Congrès des Ottomans libéraux où tous se rencontrent.

Les Arméniens, comme les autres communautés (juive comprise) reçoivent très favorablement la Révolution de 1905. Toutefois les Kurdes harcèlent les Arméniens encore en 1909 et en avril dans la ville d’Adana en Cilicie des musulmans de diverses origines ethniques mettent le feu au quartier arménien de la cité. Les massacres, avec parfois la complicité de soldats pourtant envoyés pour maintenir l’ordre, se pour suivent et pour cette province on atteint 20 000 victimes.

La volonté d’unité de la nation a débouché sur une volonté d’invisibilité des minorités. Cela nourrit ainsi le nationalisme arabe. Face à la tentative d’insurrection d’avril 1909, la loi martiale est proclamée, elle sert à réprimer toutes les oppositions. Les élections de 1912 sont truquées,le Parlement ne sera plus réuni à partir de mai 1913 et un triumvirat a pris le pouvoir en janvier de la même année. Ce sont ces trois hommes qui font passer la loi de déportation en 1915, sans avis du parlement. C’est ce texte qui sert de base au génocide (avant l’heure) des Arméniens.

Critique de Xirong sur Madame Chiang Kai-Shek: Un siècle d'histoire de la Chine, de Philippe Paquet

2026-03-01

Critique de

La première édition de cet ouvrage date de 2010, il est le fruit d’une thèse ; pour son livre Philippe Paquet a reçu le prix de la biographie en 2011. La préface est de Simon Leys qui confie avoir rencontré le personnage à qui est consacré ce titre. Trois ans plus tard ce dernier décéda et Philippe Paquet lui consacra également une biographie.

Cependant ce fut furtivement que Simon Leys l'aperçut, alors qu’elle vivait dans son exil new-yorkais; ce dernier occupa les presque trente dernières années de sa vie et avait démarré au décès de son mari. En effet le fils biologique de Chiang Kai-Shek (en pinyin Jiang Jie Shi) qui succéda à son père à la présidence d’une République de Chine réduite pour l’essentiel à l’île de Taiwan, n’était pas un enfant de la dernière épouse du généralissime. La mésentente, entre ce dernier et la femme qui nous intéresse ici, était très importante.

Il s’agit de Soong Mei-ling (Song Meiling) qui fut la deuxième épouse de Jiang Jie Shi. Leur mariage date de 1927 et si la mariée avait alors 29 ans, le jeune époux en avait 40. Elle apportait à l’ambitieux général l’aura d’être l’époux de la belle sœur de Sun Yat Sen, père de la République chinoise et auteur de son idéologie officielle, à savoir les trois principes du peuple. Lors des rencontres avec les chefs d’état étranger, elle jouait un rôle capital en s’appuyant sur le fait qu’elle était la traductrice de l’anglais au chinois de son mari. Il est vrai qu’elle avait passé dix ans aux USA entre sa dixième et dix-neuvième année.

Ainsi à la conférence du Caire de novembre 1943, elle pesa dans les projets stratégiques de lutte contre le Japon en Birmanie et les exigences territoriales à imposer aux Nippons, une fois la victoire totale acquise. Une partie des décisions prises se perdirent lors de la conférence de Téhéran qui démarra deux jours après la fin de la conférence du Caire. En effet Chiang Kai-Shek était absent et par contre Staline était le nouveau troisième homme au côté de Roosevelt et Churchill qui participèrent à ces deux conférences. L’obtention du siège chinois au Comité permanent du Conseil de sécurité de l’ONU est à porter en partie à son crédit.

La famille de celle-ci appartenait à l’ethnie hakka qui donnerait une proportion, sans commune mesure avec son poids démographique, de responsables politiques tels que Hong Xiuquan (fondateur du mouvement de rébellion Taiping), Sun Yat Sen, Deng Xiao Ping et Lee Teng-hui (président de la République de Chine à Taiwan de 1988 à 2000). Le père de Song Meiling est un prédicateur méthodiste qui fut très actif dans la fondation de l’Association chrétienne de jeunes gens (YMCA) en Chine. Il était alors devenu un homme d’affaires. Comme Sun Yat Sen, il appartenait à une triade.

Au lendemain de la prise d'otage de son mari à Xi’an, Madame Chiang Kai-shek fit preuve de nombreuses qualités qui permirent la libération de celui-ci. Cela déboucha sur une alliance de principe entre Chinois nationalistes et communistes contre les Japonais. Song Meiling devint alors l'icône de la résistance contre l'envahisseur japonais. Partisane d’une seule Chine, donc farouchement opposée à toute indépendance de Taiwan, elle a fait l’objet d’éloges de la part de Pékin depuis son décès.

Cependant la corruption à grande échelle sévissait dans l’univers des fonctionnaires et militaires du régime nationaliste et cela nuisit considérablement à l’efficacité de ses troupes pourtant largement dotées d’armement américain. L’action des armées du Kuomintang dans la résistance aux Japonais entre 1937 et 1945 est révvaluée quelque peu à la hausse. Ceci se fait en particulief à travers en particulier à travers la bataille en mars-avril 1938 de Tai’erzhuang, sur le Grand canal, aux limites du Shandong et du Jiangsu. C'est dans ces conditions de combat rapproché que les soldats chinois ont pu se battre sur un pied d'égalité avec leurs ennemis japonais privés de l’appui habituel de l’artillerie et l’aviation. Ce fut la première défaite japonaise majeure depuis le début de la guerre et elle brisa l’dée d'une invincibilité militaire japonaise.

Des faits inédits sont révélés par Philippe Paquet, même au lecteur possédant de solides connaissances sur le conflit sino-japonais de ces années. Ainsi, il y eu une sorte de prélude au raid américain en avril 1942 de Doolite sur Tokyo (lancé non à 900 km des côtes japonaises comme prévu mais à 1 200km), et avec beaucoup plus de succès. Vingt-huit tupolev décollèrent de Hankou pour un trajet de 1 000 km qui les mena à Tapei, alors ville d’une île devenue japonaise depuis 1895.

La corruption permit à Song Meiling et à sa famille de considérablement s’enrichir mais précipita la chute du régime. Chiang Kai-Shek et son armée se réfugièrent dans l’île de Taiwan et le déclenchement de la guerre de Corée amena les autorités américaines à préserver l’île de toute tentative d’invasion des troupes chinoises communistes..

Critique de Octave sur Kiev: 24 février 2022, de François Luciani

2026-02-28

Critique de

Andreï Kourkov, l'un des plus célèbres romanciers d'Ukraine, a livré un certain nombre de récits basés sur des vécus. D’autre part, quelques romans, issus d’une plume non slave, tentent une approche des sentiments qui agitent les Ukrainiens depuis l’invasion de leur pays.

C’est le cas avec Kiev: 24 février 2022 de François Luciani, un homme à la fois scénariste de téléfilms et romancier. Il met ici en scène six personnages fictifs qui sont confrontés à des situations inspirées de la réalité. On a là un jeune soldat russe âgé de 20 ans en provenance d’un petit village Osinovo à trois cent kilomètres au sud-est d’Arkhangelsk. Peuplé de trois cent habitants, ce dernier a la particularité de posséder deux monuments aux morts le premier en mémoire de la guerre civile suivant les deux révolutions russes et une pour rappeler ceux qui sont morts lors de la Grande Guerre patriotique. Nastia est sa fiancée et tous les deux comptent se marier à l’église au retour de la guerre. Avec l’argent qu’il touchera durant le conflit, Anton pense pouvoir payer des études d’infirmière à sa future épouse.

Dans ce titre, on trouve aussi Natalia qui a un père russe Daniil et dont la mère ukrainienne est morte. Elle parle français, anglais et allemand en plus des deux langues qu’elle a appris dans son enfance, aussi elle est traductrice. Daniil est retraité, c’est un ancien capitaine de corvette de l'armée ukrainienne. Il transmettrait aux services secrets russes et rejoint les forces d’occupation dans le Donbass. Le Français Gabriel est un conseiller culturel français, il est l’amoureux de Natalia.

Dimitri est un marionnettiste à la base mais il est devenu chauffeur de taxi. et le conflit le laissera manchot. Il était dans une brigade des volontaires ukrainiens et avait quitté son fils et sa femme Anna qui est musicienne. Ces deux derniers décident de partir en direction de la Pologne.

On l’aura deviné l’action n’est pas centré sur le jour précis donné par le titre, mais se prolonge dans les semaines qui suivent. À travers les émotions parcourant ces personnages et les situations concrètes qu’ils vivent, le conflit prend une consistance plus sensible.

Critique de Ernest sur Lettre à mon petit-fils sur l'islam aujourd'hui, de Faouzia Farida Charfi

2026-02-27

Critique de

Faouzia Farida Charfi a enseigné la physique à l’Université de Tunis. Elle est opposante, avec son mari Mohamed Charfi à la tête de la Ligue tunisienne des droits de l'homme, sous la présidence de Habib Bourguiba, Elle a été brièvement secrétaire d’État à l’Enseignement supérieur dans le gouvernement provisoire constitué après la Révolution du 14 janvier 2011.

Le corps de l’ouvrage est composé des chapitres suivants:

Questions autour de la liberté de penser et de l’intolérance

Questions autour de la laïcité et des droits des femmes

Questions autour de l’identité et de l’altérité

Questions sociétales

La science en question

Dans l’introduction, on notera cette phrase: « Pourquoi s’empêcher de penser que la laïcité, mode d’organisation sociopolitique et non substitut à la religion, est possible en terres d’islam ? ». Elle donne d’ailleurs à cet ouvrage l’objectif d’éviter que les jeunes Maghrébins se détournent de l’islam de la majorité des prédicateurs actuels pour leur faire découvrir des penseurs de culture musulmane qui entendaient prôner la tolérance et un regard critique sur les textes sacrés.

Le premier chapitre ouvre sur la place des interdits dans les religions. Elle rappelle ensuite que la grande période où on osa entreprendre la critique des dogmes islamiques s’est produite entre le IXe et le XIe siècle. Elle rappelle que déjà, dans le seconde moitié de la présidence de Habib Bourghiba, le poids de l’islamisme se faisait sentir dans la société et en particulier dans l’enseignement. L’auteure rappelle pourquoi le contenu des hadiths est à prendre avec une grande précaution. C’est la sharî'a, définissant un contenu prescriptif et fruit d’interprétations des textes sacrés, qui donne un socle à ces interdits.

En quête d’identité et de religiosité, les jeunes Tunisiens en particulier obéissent ou se créent une foule d’interdits, cautionnés par une référence plus ou moins imaginaire à l’islam. Des prédicateurs, jouant à l’imam, sur YouTube, Facebook, Instagram et sur l’application mobile de partage TikTok, aux interprétations hasardeuses des préceptes de l’islam, tente d’imposer leur interprétation rigoriste de la religion.

Dans les trois pays maghrébins, des voix (souvent portées par de jeunes gens) s’élèvent contre tous ces interdits et contre l’obligation de se dire musulmans, toutefois le système judiciaire les fait rapidement taire. Faouzia Farida Charfi invite à se tourner vers les penseurs du IXe au XIe siècle de l’univers culturel arabo-musulman situé de la Syrie à l’Iran. Nombre d’entre eux ont exercé un regard critique sur les dogmes religieux et les bases de la société dans laquelle étaient plongés le vaste espace géographique se disant musulman.

L’auteure rapporte l’usage contemporain des fatwas, s’attardant en particulier sur celle qui frappe Salman Rushdie depuis 1989 et présentant d’autres personnages également victimes de fatwa ou de condamnations judiciaires. Elle termine ce premier chapitre en évoquant l’assassinat de Samuel Paty.

Des chapitres suivants, du second au cinquième, nous avons tiré à chaque fois deux citations que nous jugeons significative :

« Les islamistes sont évidemment hostiles à l’État laïc, qui signifie la remise en question de leur objectif, c’est-à dire un État gouverné par la norme religieuse et un droit dont la source principale est la charia, la loi islamique ».

« J’ai rappelé comment Tahar Haddad avait bousculé les interprétations du texte coranique sur les questions liées à la situation des femmes et le port du voile. Pour lui, il était nécessaire de faire évoluer le droit vers une égalité entre les femmes et les hommes dans tous les domaines et que l’on mette fin à l’obligation du port du voile. Vous serez sûrement surpris de découvrir comment il parle du voile dans son ouvrage sur la législation islamique et les femmes. Pour lui, l’usage du voile est "imposé à la femme dans le dessein d’éloigner la tentation" et "fait penser à l’usage de la muselière que l’on impose au chien afin qu’il ne morde pas les passants". Il ajoutait: " L’usage [du voile] rappelle dans certains cas le masque qu’utilisent les malfaiteurs. Quelle utilité peut-il avoir aujourd’hui ?"».

« Aujourd’hui, pour beaucoup, le musulman a chassé l’arabe, l’Umma l’emporte sur la nation. Le mot d’ordre "islam, patrie et nationalité" a gagné beaucoup de musulmans, qu’ils soient en pays d’islam où ailleurs dans le monde, et je vous montrerai en quoi il est dangereux ».

« J’ai déjà dénoncé les islamistes pour leur rejet des juifs, théorisé par le principal penseur des Frères musulmans, l’Égyptien Sayyid Qutb. Dans son ouvrage Des repères sur la route, il développe qu’il faut mener un combat total contre tout ce qui n’est pas islam, qu’il s’agisse des chrétiens, des juifs, des athées et des polythéistes, et il s’attaque à tout courant de pensée autonome avec la terrible conclusion qui suit : "Le mythe de la culture patrimoine de l’humanité qui n’a ni patrie, ni race, ni religion n’est juste que pour les sciences exactes et leurs applications scientifiques sans qu’on puisse dépasser ce domaine pour atteindre les explications philosophiques de la nature de l’être humain, de ses activités, de son histoire, ni La littérature, l’art et toutes les expressions poétiques. Ce sont certains des pièges de la juiverie mondiale" ».

« Il s’agit de la traite des esclaves qui a été pratiquée à grande échelle pendant des siècles par les pays d’islam, de la Mauritanie au sultanat d’Oman en passant par le Maghreb, l’Égypte, le Soudan. Cette traite, que certains appellent la " traite orientale", distincte de la traite occidentale, qui déportait les esclaves vers le continent américain, s’est traduite par un nombre considérable d’Africains résidant au sud du Sahara qui furent réduits en esclavage. Cette traite dura longtemps, très longtemps, treize siècles : du VIIIe siècle jusqu’au début du XXe siècle ».

« La législation tunisienne punit l’homosexualité pratiquée entre adultes consentants de trois ans d’emprisonnement sur la base de l’article 230 de son Code pénal. Cet article, inscrit dans les sections et sous-sections qui traitent des attentats aux mœurs et de l’attentat à la pudeur et n’a pas été modifié depuis la promulgation du Code le 9 juillet 1913, à l’époque coloniale. L’esprit du Code pénal est resté le même, malgré quelques amendements : il est basé sur la nécessité du maintien de l’ordre public assuré par des lois répressives et sans aucune référence à la protection des droits humains ».

« Les savants des pays d’islam ne se sont pas contentés d’être les simples dépositaires de l’héritage scientifique antique. Ils l’ont enrichi, transformé, critiqué. Les travaux résultant de cette réactivation et les avancées scientifiques ainsi obtenues ont poursuivi leur chemin. Ils ont été traduits en latin en Europe de l’Ouest jusqu’au XVIIe siècle, contribuant ainsi à son enrichissement. Le centre de gravité de production de la science s’y est déplacé alors que, dans les pays d’islam, qui avaient été si féconds dans les sciences de la raison, les sciences traditionnelles l’emportèrent sur ces dernières à partir du XIe siècle. Il y eut une mise à distance de la science, une méfiance à l’égard d’une activité intellectuelle qui pouvait mettre en cause le statut intouchable de la vérité religieuse. La mise à distance, la méfiance ont retiré à la science la place de choix qu’elle avait eue dans les sociétés multiculturelles, avec le soutien des gouvernants de l’empire islamique dès le VIIIe siècle ».

« Ainsi, même lorsqu’on pense que la science peut prendre comme point de départ des données du sens commun, elle ne se contente pas d’exprimer dans le langage savant ce que dit le sens commun: elle le transpose. Lorsque Aristote fait la distinction entre mouvements "naturels" et "violents", il s’inscrit dans une conception générale de la réalité physique et propose une théorie cohérente, pas nécessairement accessible au non-scientifique ».

Faouzia Farida Charfi propose également un lexique d’une quarantaine de termes, allant de Ahad (hadith rapporté à la base par une seule personne) à Zanadiqa ( hérétiques).